بسم الله الرحمن الرحيم

خطبہ جمعہ

 

حضرت امیر المومنین محی الدین

 

منير احمد عظيم

 

 دسمبر6، 2013
(02 صفر 1435 ہجری)

 

خطبہ جمعہ کا خلاصہ

 

 بعد سلام کے ساتھ سب کو مبارک باد دی رہی ، حضرت امیر المومنین تشھد ، ﺗﯘﻈ اور سورہ فاتحہ پڑھ ،:

 

فطرت کی طرف سے انسان، اس کی کچھ عام کردار کی علامات میں شریک ہے جس میں جانوروں کی بادشاہی سے تعلق رکھتا ہے. تاہم، یہ حکمرانی کو یقینی بنانے کے اور کوئی بھی جو اختلافات کی ایک گنت تعداد کی طرف سے جانوروں سے امتیازی حیثیت رکھتی ہے.

انسانیت کے اصول ہے اور ہم تہذیب اور ثقافت کہتے ہیں ذریعہ ہے جس انسان اور جانوروں کی دنیا، کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ دنیا اور رجحانات کے اس خیال سے آتا ہے سوچ اور مختلف دفعات کے.

جانوروں کی دنیا، خبر ہے کہ دوسرے جانوروں طلب اور خواہشات کی طرح، انسان کے طور پر، اس طرح اس کی منصوبہ بندی اور خواہش تک رسائی گھیر اور محسوس کرنے کے لئے، اور صلاحیت ہے جبکہ ان کے مطمئن کرنے کے لئے اپنے علم کا استعمال کرتا ہے. آدمی ان کے خیالات اور خواہشات کی حد تک لاگو کرنے کے لئے جسمانی اہداف سے باہر ان کے تصورات اور علم کو بڑھانے کے لئے استحقاق ہے.

دنیا یہ چیزوں کے اندرونی تعلقات اور تمام معلومات گھسنا نہیں کر سکتے کیونکہ وہ ڈرا معلومات، صرف سطحی اور ساپیکش ہے کہ اس احساس کے ذریعے جانوروں کی طرف سے سمجھا جاتا ہے کہ یہ ماضی یا مستقبل سے آزاد، جزوی اور ساپیکش رہے ہیں لیتا ہے اور دیگر حقائق عام نہیں کیا جا سکتا، ان کے علم کو فوری طور پر موجودہ میں مقامی رہتا ہے. یہی وجہ ہے کہ اس کی معلومات کے رہنے کی جگہ کی حدود اور اس کی اپنی تاریخ کا کوئی ضمیر ہے کہ جانوروں کے قدرتی ماحول، یا کائنات کے اس سے زیادہ نہیں ہے کا کہنا ہے کہ ہے اور میں فکر مند ہے نہیں اس کے مستقبل. انہوں نے کہا کہ اس کے علم کے معیار کی طرف سے قید ہے اور وہ حد سے باہر فرار ہونے کا انتظام تو اس تخلیق کرتا ہے اور جو درجہ بندی، اسے جان بوجھ کر یا جان بوجھ کر نہیں ہے، بلکہ ایک قدرتی اور بے ہوش ذمہ داری ہے آسان، خواہشات اور طلب کی سطح دنیا کے علم اور اس کی خواہشات کے میدان کے طور پر ہے محدود مواد معاہدے ہیں اور اس طرح کھانے، پینے، سونے، کھیل، گھوںسلا، ساتھی کے طور پر کارروائیوں کم کر رہے ہیں. جانوروں کی روحانی اور اخلاقی اقدار کوئی مطلب نہیں ہے کے لئے. انا یہ صرف اپنے آپ کو اس کی شادی، ان کے بچوں اور ان کے قدرتی ماحول پر سب کے ساتھ تعلق ہے کہ جانور ہے.
 
آدمی کے لئے کے طور پر، ہم اس کے بارے میں معلومات، اس کے تصورات، علم کے طور پر اچھی طرح سے کے نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ اس کی خواہشات اور نظریات کے نقطہ نظر سے، ایک بہت وسیع تر افق ہے پر غور کریں اور وسیع.

یہ ان کے جوہر تک پہنچنے اور پھر انحصار تعین کرنے کے لئے، چیزوں کے جوہر گھسنا، اور وجہ اور اثر کی کوشش مظاہر کے ظہور سے زیادہ اور مدد دیتی ہے کہ معلومات کے حقوق اور علم ان کی حکومت ایسے قوانین کو تلاش.

ان کے علم یہ انحصار کرتا ہے، یا موجودہ وقت میں ہے جس پر جانور کے وسط میں اس طرح محدود نہیں ہے. یہ کائنات اور کے طور پر انسان، زمین کے کی تاریخ کا علم کے طور پر ایک مختلف طول و عرض کے مقاصد حاصل کرنے کے لئے جگہ اور وقت سے باہر میں توسیع اس کی تخلیق. اس شخص انفینٹی کے کس طرح ابدی وسعت کی پیشن گوئی میں مدد ملتی ہے کہ ایک مخصوص بالادستی تک پہنچ اسباب کی طرف سے، یہ اس نوعیت نافذ، دنیا حکومت کے بنیادی قوانین کی دریافت کی طرف کا مطلب فراہم کرتا ہے.

انسان کی آدرشواد مطلق قیمت کی تلاش میں ایک مخصوص کمال طلوع اور وہ بناتا اصولوں تمام انسانیت کے لئے عالمگیر ہیں اور یہ بھی فائدہ کے لئے خود کی قربانی کر دے گا دیگر، تمام خدشات اور انسانیت کی ضروریات کو اس سے عزیز ہیں. انسان کے اس پہلو ہم تہذیب کا فون ہے میں بنی نوع انسان کی ارتقاء جنتا.

انسان کے علم میں اضافہ ہوا ہے اور 'سائنس' کے طور پر جانا جاتا ایک خاص منطق میں مختلف قوانین اور قوانین پر جمع، صدیوں سے کامل ہو گئی ہے. سائنس کے تمام مظاہر اور توجہ دنیا پر اور اس کے نکالنے پر مشتمل اجتماعی کام کی ہدایت حقوق، کا نتیجہ ہے. ان کے عقیدے اور ان کے عقائد کے لئے ان کے عزم کی طرف سے، آدمی شاندار کرنے کے لئے اس نقطہ نظر میں تیار. انبیاء، انسان روحانیت اور شاندار کے سربراہی اجلاس کے آخری نقطہ تک پہنچ جاتا ہے جہاں اسٹیج: انہوں نے کہا کہ بعض فلسفے کی طرف سے پروپیگنڈے یا خدا کے رسولوں کی طرف سے نازل خیالات پر یاد. انہوں نے خود دی اور ہم ایمان کہتے ہیں میں یقین رکھتا ہے.

لہذا ہم نے انسانیت کے معیار جانوروں پر سائنس اور مذہب دارتادکار حقوق ہے کہ یہ نتیجہ اخذ کیا.

تاہم، بہت سے فلسفیوں انسان کی وضاحت کرنے کی کوشش کی اور جانوروں کی پرجاتیوں کی ایک قسم گتاتمک آپس میں موازنہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے یا نہیں بلکہ ان کے اندرونی قیمت میں مقدار کا اندازہ کے طور پر شمار کیا ہے. جانوروں کی مفت ہے، جبکہ انسان کی صرف استحقاق کے دماغ کی روح یا زندگی ہے کہ مثال کے طور پر دیکھتے ہوئے.

تاہم، بہت سے فلسفیوں ایک زندہ پرجاتیوں کے ساتھ ساتھ تمام دوسرے جاندار کے طور پر انسان کے بارے میں غور، اور منطقی جانور کلاس (مناسب) حامی حکم، مقناطیس تلاش اور وضاحت کرنے کے لئے کرتے ہیں خوبصورتی، جسٹس، ماضی کی تلاش میں سماجی ہوش فراہم، ڈیزائنر اور مصنف کا ارتکاب کیا اور ذمہ دار، اور روحانی وجود کے طور پر،، مکمل، لامحدود، آدرشواد کی اقدار ...

دوسروں کا اضافہ کر سکتے ہیں جس ان تمام قابلیت، حقیقت میں، ایک جانور استحقاق اور ایمان کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے، جو انسان کی خصوصیت کی وضاحت واضح ہے کہ.

خالق کو تسلیم اور اس کا وفادار ہو، اس کے خالق کی ہدایات کے مطابق چیزوں خبر انسان کی صلاحیت ہے کہ وہ اس کی طاقت نہیں ہے کہ دوسرے جانوروں پر زیادہ سے زیادہ ڈگری، اس علم دیتا ہے خدا کی مرضی کی طرف سے مزید تقویت ملی ہے. اور پانی اور مٹی، اس کے باوجود خدا کی سانس کے جوہر رہتا ہے، اور یہ اس سے آتا ہے کے بارے میں شعور، روح کی طرف سے نمائندگی کی ہے اگرچہ انسان کو پیدا کیا جاتا ہے کہ نہیں بھولنا چاہئے تھوڑی دیر کے لئے اس میں ہے تو وہ روحانی اور اخلاقی حالت جانوروں ریاست چھوڑ کر سکتے ہیں. یہ اس لفظ، انسانی اور خدا کے شکر گزار بندے کے حقیقی معنوں میں انسان بن کر دے گا.

وقت، انشاء اللہ کی کمی، میں نے اپنے خطبہ کے اسی موضوع اگلا جمعہ کو جاری رکھیں گے. اللہ اس کی مخلوق سمجھتے ہیں اور اس نے ہمیں انسانی پیدائش اور اس کے جوہر بنا دیا جب انہوں نے ہمیں دیا ہے اس کے فوائد کو تسلیم، اور اس طرح ہم میں سے باہر حاصل کرنے کے لئے کس طرح راہ دکھائی ہمیں زیادہ علم دیتا ہے آدم ریاست، روحانیت کے اعلی ترین ڈگری حاصل کرنے کے جانور. انشاء اللہ، امین.