的名义，真主的仁慈，慈
星期五讲道 – 2009年5月8日
终审法院首席的信徒，露信仰，代表阿拉
艾哈迈德大光 (MUNIR AHMAD AZIM)
询问保护真主对撒旦的诅咒之一，然后证明自己的信仰的单一性真主和先知穆罕默德（愿他安息） ，然后，他背诵开篇古兰经哈里发真主叨念第17章诗篇85日在万能的安拉说：
“说： '每个人不按照他的行为规则，他们的主是最了解他的道路是正确的。 ” （第17章新诗85 ）
我会继续讲道上周五的第一次5月
这一论点的条件下普遍存在的穆斯林国家掩盖这种说法是完全不相干的，至少可以说。事实上，这是他们的不公正，压迫和静态的社会制度已在近因伊斯兰死灰复燃的穆斯林国家。
应该明白，这一传统并没有涉及到贫困是自愿采用，涉及放弃世俗的舒适。正是在这个意义上说，另一个传统的先知穆罕默德（愿他安息）应作以下理解： “我的贫穷是我的骄傲。 ”这是一个贫穷，来自内部，来自深刻认识到，人是穷人的上帝面前，因为所有属于他。正是在这个意义上说，伊斯兰教被称为“邪教贫困” ，这给它的素质“热情，勇气，坚韧和慷慨” 。
气候伊斯兰哲学-这是道德的主导经济，而不是倒过来。因此，伊斯兰制度不同于所有其他经济体系的“道德因素” 。这种差异是根本性的，因为道德，体现了共同价值观的社会，并确定优先结构成员的社会。的关键，深入了解的创意伊斯兰经济制度的谎言，因此，在其道德价值体系。
然而，占主导地位的道德的“宇宙”的伊斯兰思想不排除这样的可能性，经济条件，可在极端情况下，影响道德行为的人。事实上，先知（愿他安息）已警告援引他的追随者反对极端，非自愿贫困，因为它可以打开男人远离上帝。
什么是伊斯兰教主张道德，独立的经济条件在任何时候，任何社会中，要引导人的行为，以实现社会幸福，以及精神救赎。在哲学飞机，这种价值论的观点是完全相反的马克思主义的立场，根据该经济学主导伦理，不仅是在飞机的有限的行为，而且还作为一般规则。伊斯兰教也否定了资本主义的心态，美化，完全不成比例，唯物主义抓住一个关键，以世俗的成功。与此形成鲜明对比，伊斯兰经济问题的办法是所有理解： “社会的幸福”的定义既包括经济改善和精神上的阿森松岛的两个要素的统一伊斯兰观什么构成人类的幸福。
伊斯兰制度“存在”的意义，这是合乎逻辑的是，社会上和经济上是可行的。这既不是资本主义，也没有社会主义，也不是碳副本的现代福利国家。这并不是否认，可能有一些肤浅的系统间的相似之处就其内容，这是不可避免的，因为所有的社会经济制度面临着同样的社会“现实” ，古老的问题，希望，贫困，疾病和经济贫困-尽管从不同的角度。然而，这种相似性不剥夺任何社会制度的要求，以独创性。
的诗句，我背诵开始时我的说教真主说：
“说： '每个人不按照他的行为规则，他们的主是最了解他的道路是正确的。 ” （第17章新诗85 ）
二分法的人的生命融入平凡的追求和他的愿望作出了巨大贡献精神分裂症混乱中普遍存在的现代世界。二元文化，充满了内在的矛盾，已如雨后春笋般冒出来，蔓延的社会紧张局势。伊斯兰的解决办法是销毁这种人为的分裂提供了一个统一的人生哲学，其中没有“道德真空”可以在飞机上存在的社会存在。因此，在圣伊斯兰团结的理想之间的区分，世俗和精神都变得毫无意义的，无关紧要的。古兰经告诉全人类寻求上帝的怜悯都：
“我们的上帝！请告诉我们在世界上是好的，在今后的这是很好的...”（第2章诗202 ）
这个理念是有启发性，因为它是非常令人振奋，使直接呼吁不仅情绪，而且理由。曼，凭借他的上帝一样的性质，占据着独特的地位，他的哲学，保证他的自由和实行相应的社会责任。诚然，某些独裁的热情贯穿所有伦理道德为导向的社会群体，但态度的框架，伊斯兰教规定是，智力是加强在同一时间。
这是因为伊斯兰教的态度对待生命过程的基础是质量的Al -阿德勒（即均衡） 。神圣的宁静，如灯既不是致盲也不过于暗淡，伊斯兰贯穿人类社会的理想。在“直线路径”伊斯兰教是平衡的刀口，任何偏离这将使人类进入场内的永恒的谴责。然而，由于人类社会的责任偏离，因为经常发生，从“直线路径” ，这是强制性的男子，单独和集体地返回到这条道路。因此，均衡也是一个规范性的要求必须得到满足。
伊斯兰的角度来看，履行的义务是执行这一要求，使直接责任人，不仅为他自己，而且对他的直接环境。从来没有疏远他周围的宇宙，人使自己的命运。这是一项艰巨的任务，因为1000的诱惑打埋伏把他带走的道路救赎。因此，男子已被告知，不断祈求安拉：
“向我们展示直线路径，路径的那些人不是你赞成（路径）的人谁赚你的愤怒，也不是谁误入歧途。 ” （第1章诗篇6月7日）
在道德限制，伊斯兰教，甚至寻求经济福祉得到认可。天堂的道路穿过地球，事实上，古兰经谴责错位自我否定。
“但寻求居留权的今后在这其中真主上帝给你的和被忽视的一部分不是你的世界。 ” （第28章新诗78 ）
因此，职业道德和经济学成为综合性，垂直和水平，形成一个重要的方程内均匀伊斯兰制度，容忍既不“小困难” ，也没有间断。
这神圣的合成人之间的愿望不放物质财产和他的同样强烈的渴望精神阿森松保证“完整性”的伊斯兰制度，通知与世俗追求的神圣感。然而，重要的是要牢记，诚然，伊斯兰的生活方式形成了一个自给自足的轨道的社会，经济和道德价值观念，绝不是孤立的。这并非是限制的概念，先于创新的想法，而是一个起点，开辟新的视野气魄项。正是这种活力，以确保伊斯兰经济制度。事实上， “伊斯兰教是所给予的宽限期真主的力量，综合，整合和吸收符合其观点从以往的文明。 ”作为一个有生命力的宗教，伊斯兰教不能不吸收其周围什么符合其本土天才。坚持认为一切有用的关于伊斯兰经济学已经说过将挫败一切潜力，智力提高在这一领域的知识。历史往往重演，但很少，领域中的想法。否则，如果在生活的知识就不会那么困难，或者我们应该说，有趣。
世界已经走过了漫长的道路，因为中世纪。它已经变得更加复杂的是比以往任何时候都和容易的解决办法，这足以在这些天的苦行哈尔西恩简单，完全不足已成为在现代世界中的感性富裕。更糟的是，我们没有任何地方，在全面运作，示范伊斯兰经济制度可以“模拟”和推广的基础伊斯兰经济学。
其任务是现代穆斯林经济学家要困难得多，而不是重温过去的机械方式。这是重新发现的基本真理伊斯兰教大大复杂的当今世界，以期改善什么已经存在：有什么相关的知识整合已有的和正在变化到一个新的框架思路。事实上，这是如何创新的思想境界是指在伊斯兰观点。人类的知识，而不论其来源，是共同的遗产对全人类。没有目的将送达-事实上，巨大的伤害将是这样做-如果现有的经济智慧，已通过的长期过程中积极的互动，将被忽略在制定我们的意见伊斯兰经济学。伊斯兰伦理主导经济学角度的第一步，确定方向的基本特征，一个伊斯兰经济制度，这是不同于现有的经济制度是寻求一套“一般”的道德原则，这是毫不含糊伊斯兰。
特征公理系统的一个基本目标，本研究报告。然而，这样一个系统，是可行的和有意义的，必须符合以下规定： （一）公理必须是“适当”和合法代表权的伊斯兰伦理意见; （二）一套公理必须是“最小的”可能的设置; （三）内容的设置必须在内部一致的和（四）公理系统必须具有“预测能力” 。
是否有足够的道德公理体系是统一，平衡，自由意志与责任，共同组成了“跨越一套” 。一套并不一定是独特的意义上是唯一一个可能的基础上有效的概括伊斯兰经济制度。
它应该很清楚，现在是一个伊斯兰的道德公理系统，作为一种分析工具，探讨性质的伊斯兰制度，是一个适当的框架，它不需要任何不一致的可能性之间产生人的精神的愿望和他的合法材料追求。精神幸福和物质幸福的走到一起伊斯兰统一的设想，这是完全平衡和平衡，确保人的自由，但同时先天限制个人，以便最大限度地提高集体自由和社会的幸福。
在哲学层面，更是有用的来自社会科学的高度敏感性，从业者的问题，真实的世界。这种意识体现在类型的问题，他们问。正是能力构成的“权利”之类的问题，决定了社会科学的质量。然而，在这样做，没有社会科学家值得他盐可以忽略的基本价值观念的社会，他承诺研究。穆斯林世界各地通过一个独特的时期是使他们寻找他们的指导伊斯兰价值体系的提出索赔是“完整” 。因此，这将是不科学的，以研究它们的经济行为脱离的背景下，相关的道德环境。事实上，在严格的磁通量意义上讲，经济行为在一个伊斯兰社会将转变为有效的行动范围只限于它立即取决于道德准则，穆斯林订阅。没有人，因此，应当道歉的类型的问题，可以提出，例如，什么是伊斯兰的道德价值观，以及如何做这些经济行为？
无视这样的问题将是一个鸵鸟一样的姿势，社会科学家可以承受承担的利息，即使在自己的智力健康！
结束我的布道在此诗句的古兰经，第41章诗54在真主说：
“ 我们将告诉他们我们的征兆就在自己的视野，直到将明显对他们说，这是真理。 ”
如果真主的意志，如果真主使我有机会再次继续同一主题的星期五布道，我将这样做。愿真主保佑让我在这方面的知识更深刻的细节，使这个对所有穆斯林和全人类。如果真主的意志，阿明。
