的名义，真主的仁慈，慈

星期五讲道 – 在09年7月10日

终审法院首席的信徒，露信仰，代表阿拉

艾哈迈德大光 (MUNIR AHMAD AZIM)

 

询问保护真主对撒旦的诅咒之一，然后证明自己的信仰的单一性真主和先知穆罕默德（愿他安息），然后，他背诵开篇古兰经哈里发真主叨念日在万能的安拉说： 

回神是第一次回到古兰经。任何努力，改革宗教，无论是集体或个人，这并不反映这一原则，是不切实际和危险的，它是由可兰经，上帝选择了他一人，我们才能走向他。

断言我们必须返回到古兰经往往是今天，因为在过去每当有危急情况的认识是穆斯林他们分开。但这一说法，即使不仅口头上，因此，没有后果，护理是相当含糊。所以我们尽量明确，但似乎最经常被视为“重返”这本书的真主是完全或几乎完全是在社会的规模，并作为一种手段来解决其问题。换言之，可兰经被认为主要是在其道德和法律，因为它是“守则” ，以确保符合社会和谐。

可兰经是肯定的。但是，并不是所有的。另一方面，人们可以把这些第一次制宪是一种误解。如果它是如此成功的是，它是一个方便的想法：它允许个人提供即时的努力，需要亲自古兰经，用他自己的生活的中心位置，应该是他。

请古兰经的作用，必须是他的，当然，接受我们教什么和实践他明。

但是，这也是考虑到背诵可兰经的基本作用在我们的精神生活，被看作是取之不尽的快乐，力量和智慧。

 

的第一个字的启示，这也是第一个命令所收到先知（愿他安息） -是“故事” - （古兰经96 ： 2 ） 。这首要的背诵了一本书的名字是铝古兰经特别是在最明确，最突出的。一个穆斯林的生活，这并不永远从这个来源是一个生命，伤残，贫困。当我们订购（古兰经5点36分）“看他的手段，获取，也没有时间来想知道这是什么娲如果答案是由诗，其中提出了对原“松纳的穆罕默德， ”这是某种诞生的民族。

 但是，如果古兰经实际上是我们“轻”，“怜悯”和“指导意见”，以便其背诵不仅是我们的语言行动或表面活性的脑细胞，因此，它破坏了任何我们目前，我们生产的影响中描述的诗句（古兰经39:23 ） ，其中规定：

“真主已下跌最美丽的故事，一本书（约诗句）是相似和重复。皮这些谁害怕其主颤抖（听） ，然后他们的皮肤和他们的心平静纪念真主。这是（指南书真主其中他指导他的意愿。但谁真主导致误入歧途没有指南。 “

为了做到这一点，我们需要一个条件得到满足。这一条件是，我们记住我们的整个朗诵，确信每一个诗句，每一句话，每一个健全的是同一个词的真主，它是对我们个人而言，它处理。由于可兰经，文字的真主是不成立，并永远目前，没有他不能过时。没有的话可以发现这将是历史的兴趣，并不会立即能在这里和现在，对我们所有人来说，和所有穆斯林前来结束的时间。

中的任何古兰经不能忽视，因为可兰经是的话，他谁是“生活，不死亡。并没有在我们的生活中不能没有找到的可兰经和其回波反应，因为真主说： “我们已经没有什么可以写本书。” （古兰经6点38 ）

的消息永恒圣言是一个概念，我们接受没有困难时，我们读到的诗句其中谈论的基本信仰和法律：肯定神圣团结，宣布裁决或处罚，今后强制命令良好，并禁止邪恶...但是，可兰经不能被减少到这一点。他的一些发言涉及到的事件和具体日期，科学通常可以找出古兰经文字本身就是过于椭圆消除所有疑虑。如果我们读到这样的段落，好象他们只是纪事一个过去的时代，纪念馆移动，但遥远的-开始的伊斯兰教？难道我们不应该，而尝试认为，以后的历史，意义直接影响到我们，该同时代的先知对他恩典与和平。

例如，新诗100关机“妇女” ：

“和任何谁留下了另一个地方的道路真主在地球上有许多住房和丰富。和任何人离开家乡，移居到真主和他的使者，然后死亡超越他，他的报酬在于真主。和安拉是宽恕，仁慈。”

我们都知道希吉拉，流放，以下先知（愿他安息）穆斯林对自己逃避异教徒在梅迪纳和加入新生的民族。这是有14世纪。生活中的先知（愿他安息） ，在希吉拉，看在这个意义上说，被关闭后，考虑麦加。

显然，因此，本诗和其他类似的，是纯粹的纪念，并承诺将奖励谁的移民死亡的道路上不再提供预订的真主。每一个穆斯林随时在历史上的民族，甚至可能，成为移民实际上在某些情况下，放弃一个国家有不忠，但在精神上在所有情况下，因为在希吉拉，这是摆脱，我们所有的意志和我们的一切费用，一切都使我们可恨对真主。这希吉拉内部的Fath继续进行，即与“恢复”的时间，我们终于摧毁了我们心中的偶像，我们认为在可兰经，例如，关于易卜拉欣（他和平）是不是一个古老的历史-但呼吁警惕其中谈到我们今天的会议。另一种情况下，考虑历史意义-同时保持其全部课程，有效性并不妨碍我们看到，我们正在处理一个神圣秩序的概括性：我指的是开始苏拉铝瑞梅达。

“啊，信！满足您的承诺。”（古兰经5:1 ）

这些话是指要么缔结的条约时的无知，或所作出的承诺穆斯林先知（愿他安息） 。坚持这一点的意思是说，真主是要求我们重复百年不是我们最关注。我们认为，直观，这是荒谬的。这诗也谈到： “谁相信这些。 “我们不也参加了我们谁相信？

我们当然可以借鉴这些话的苏拉更普遍的经验教训，这是对道德：我们必须维护和尊重这个词...当然。但是，所有公约，所有的承诺，最根本的是什么？最重要的？最普遍的，因为它涉及全人类从开始到结束的时间？显然，原来的协议，该协议已经认识到生物的主权，上帝的回应： “但是，是的！问题： “我没有你的上帝？ “ （古兰经7:172 ）我在那里也，这一天。我也回答说： “但是，如果！ 。

当真主说：“啊，信！满足您的承诺，“我知道我所有的缺点在这个庄严的承诺，所有的假神，我喜欢在我的日常生活。每当我害怕某人或某事多阿拉，每当我的地方，我希望在某事或某人大于真主，我犯了一个“上帝”，所以我背叛了协议。另一个例子，不同的诗句（古兰经3 ： 123铝伊姆兰， 165-170; 8:9-17古兰经铝战利品）提到的两个关键日期的历史，伊斯兰教：战斗的巴德尔和侯德战役。有一种方法可以读到，是正常的，谁被看作是提醒人们注意过去的事件。在此背景下，阿拉说，在这些诗句是给男性长期死亡。因此，我们背诵古兰经经文与某支队，因为我们知道它结束了一个胜利巴德尔，失败侯德。然后还有另一种途径，听取神圣的话：这是关系到我们自己。圣战组织从未停止过，今后也不会停止，只要有一个穆斯林在地球上。我们的生命是一个战场。我们的灵魂是一个战场，这取决于我们，这场战斗结束的巴德尔，或作为侯德。但是，可兰经教导我们对在这里取得成功的原因，未能在这里？阿巴德尔战士实践“支持的原因秒”，即具体，他们利用他们的体力，智力，武器，他们的坐骑。但他们不相信，只有上帝是强大的援助胜利。阿侯德，穆斯林的错觉的原因秒钟，但他们的人数和他们的武器，他们的信任，而不是上帝。阿巴德尔穆斯林战斗不仅是事业的真主的掠夺将来自这一点。阿侯德的愿望战利品（对异教徒），以及普遍存在，由于不服从部队，疾病，将有利于敌人。我们每天都面临着同样的选择，我们的战场。我们每个人都不能置于队伍中真主，因为他把他对上帝的信仰或他自己的力量。

我们说：啊火，冷静的亚伯拉罕有益的。” （古兰经21:69 ）

火灾是宪法和代表的自然要求，动物的灵魂，他被任命（上帝）将“酷与和平易卜拉欣。但易卜拉欣并不在现实中，一个个人，而是一个集体的个性，对任何集体的现实是被谁象征：亚当和人类，这就是为什么上帝说： “当然，易卜拉欣是一个社会” （古兰经16:120 ）

易卜拉欣，因为他们的原籍国和他们的父亲，代表所有的人谁遵循他的道路，它象征着纯洁承认一体的上帝，专注主世界，和亚当是起源和人类的父亲，即赋有理性的动物。

正如穆罕默德（愿他安息） ，他是父亲的起源和易卜拉欣亚当，甚至那是他们的父亲。任何谁如下宗教易卜拉欣易卜拉欣因此下令火灾是“冷静与和平易卜拉欣和谁跟随自己的宗教，如特点圣言：

“啊，我的人民，我否认所有你准（神） 。我执行我的脸，专注，对他是谁创造了天地，我不会的拜偶像。” （古兰经6:78-79 ） 。

“我让我脱离你和你援引除了真主。” （古兰经19:48 ）

上帝要求我们遵循亚伯拉罕宗教的他的话：

“跟随，在最纯粹的宗教易卜拉欣和他不属于拜偶像。” （古兰经3:95 ）

“谁是更完美的，他不是一个宗教谁提出他的脸安拉，但良好的如下最纯宗教的易卜拉欣？” （古兰经4:125 ）

任何人谁不符合示范亚伯拉罕，谁不喜欢易卜拉欣（如） -一体（上帝）的最激进，最独特的方向上帝，这是不是一个后续易卜拉欣的宗教。这不是易卜拉欣和消防也得到了它，以便“酷与和平。 ”这是对比那些谁也偏离了宗教的易卜拉欣，前往他们的损失，根据神的话语：

“谁如果不是愚蠢的，这背离了宗教的易卜拉欣？”（古兰经2:130 ）

目前，另一方面，诗句，与那些我们已经讨论了迄今为止涉及先验，而不是一个事件-过去的事件，而是一个未来的事件。这是对于那些谁是年底的苏拉'新黎明'

“啊，你，灵魂减弱，返回到主，高兴，并同意...”（古兰经89:27-28 ）

这是在非常时刻的死亡将宣布批准上帝和幸福的春天。还是这一天复活。这两种解释并不矛盾，但似乎是相辅相成的，因为他们至少涉及死亡的人正在本公告。然而，有三分之一，在不违反前两项，回来这一点：因为死亡不仅要听取在普通意义的，即由于此举实际生活死亡。 “模具，然后我们让你死了，让您的余额，然后这一事实，说：” 先知（愿他安息） ！因此自愿死亡，完全脱离国内这个世界，完全符合真主的意愿。无论是谁在此状态下，如何他的灵魂不能“姑息” ？

“这是一点纪念真主将平静人们的心灵？ “ （古兰经13点28分）

当我们朗诵通过苏拉“黎明报”我们决不能让它末世论隐藏我们有机会和紧迫-返回我们的上帝，以他的灵魂，满足和批准，而不必等待我们的身体在严重的。除了经文的关系，历史事件，我们绝不能忘记他们也有一个与自己，与国家在我们所处在的时候，我们背诵，也有诗，乍看之下，似乎有一个共同的应用程序，并不涉及个人的情况。采取案件诗句13苏拉铝舒拉：

“建立宗教和不分裂的问题。”（古兰经42:13 ）

这诗句中明确规定的社会保持团结，我没有必要强调的一致性社会，或造成的灾难性后果的过去和现在，它的司，但保持这个意义上来说只是一个很容易就能逃避古兰经禁制令，因为这不是我的权力，使个别统一社会的责任，不团结非常分散，这是诱人的只是重复此诗句作为一种一厢情愿的想法，但没有任何变化辞职。这种观点等于忘记，第一位穆斯林，我是来说服自己。它可能不是在我的权力，使社会所有成员，但肯定是我的职责，收集在崇拜真主的所有内容我的福祉。因此，我必须将这一诗句的命令，立即适用为本，以结束自己的色散：当我祈祷我的身体转向恺阿白。但是我的心也是面向自己的朝拜（方向），即上帝的恺阿白？我的想法，我的想象，我的记忆里，总之，所有的权力，我是真正的联合行动中，基本的宗教祈祷，或者他们受雇于每个参加活动没有任何祈祷？如果是这样，我在一个国家的内部分裂，我觉得直接目标的神圣秩序。

这激励我的冥想和朗诵的诗歌特别是从可兰经，员工多次强调区别，表达。我相信，当我们朗诵古兰经的内在态度，我刚才-当我们朗诵古兰经的内在态度，我刚才-当我们背诵为S他刚刚被发现，因为如果我们之后，先知，第一个收件人-那么，我们的心打开了一种观念的“微妙的暗示”，每一个包含苏拉和诗号码真正取之不尽，用之不竭。说： “如果海上墨水（写）的话，我的上帝，当然海零用尽之前的话我的上帝，我们仍然提供相当于增援。”（古兰经18:109）真主以真相。

 

愿真主保佑我们的能力和帮助我们面向实现真正的朝拜-在朝拜我们的上帝。